Научные понятия

Она знает условие и утверждение и облачает свою закономерность в кондициональную форму. Систематическое изложение кондиционализма было Дано М. Ферворном в его докладе Каузальное и кондициональное мировоззрение, прочитанном в 1912 г. в Бонне. В этом докладе М. Ферворн утверждал, что естествознание, признавая недостаточность наивного представления об изолированной причине для объяснения процесса или состояния и понимания, что каждый процесс или состояние зависит от многочисленных факторов, без всякого сомнения совершает большой шаг вперед в понимании вещей. Однако, когда оно среди этих определяющих факторов различает на основании различной эффективной ценности, причину и, условия, оно все еще консервирует остаток старого мистицизма. Это естествознание сделало только полдела. Совершим же всю работу: выбросим понятие причины как принципа объяснения из научного обихода… Точная форма, в которую сегодня может быть облечено изображение закономерности, есть кондициональ-ная форма. В 1912 г. известный немецкий патолог Д. Ганземан выступил с книгой О кондициональном мышлении в медицине, в которой он усиленно пропагандировал и развивал основные положения кондиционализма, высказанные М. Ферворном. Д. Ганземан вслед за М. Ферворном также повторял, что каузальное мышление стало в действительности догмой и его надо заменить кондициональным мышлением для того, чтобы обеспечить рост и успех патологии. Д. Ганземан ставит перед собой задачу поднять патологию на ступень точной науки, взяв для этого за образец математику, как единственную точную науку. М. Ферворн заменяет причину условиями. Он считает, что изучение какого-либо явления должно заключаться не во вскрытии его причин, а в рассмотрении всех условий. Все условия равны, все они одинаково необходимы для того, чтобы явление совершилось. Такова концепция М. Ферворна. Д. Ганземан же, соглашаясь с М. Ферворном в том, что условия субъективны, а не объективны, отличается от него тем, что не признает равнозначности условий, а разделяет их на вызывающие, способствующие и предрасполагающие. Д. Ганземан не согласен с М. Ферворном лишь в том, что все условия равноценны, во всех же других вопросах у них имеется полное тождество во взглядах.

Развитие медицины

Фрейд истолковывает как проявление бессознательных, прежде всего сексуальных влечений. Для психоанализа Фрейда характерно то, что он совершенно не учитывает и игнорирует влияние естественной и социальной среды на человека, которые являются определяющими в развитии человека, и сводит всю внутреннюю психическую жизнь к переживаниям на сексуальной почве. Суть фрейдизма состоит в отрыве психики от материальных условий и причин, ее порождающих, в рассмотрении психики в соответствии с положениями психофизического параллелизма, как чего-то самостоятельного, управляемого особыми, непознаваемыми силами, лежащими за пределами сознания и определяющими всю сознательную жизнь человека и даже судьбы личностей и целых народов Философской основой фрейдизма является волюнтаризм А. Шопенгауэра (1788-1860) и Ф. Ницше (1844-1900), являющийся одним из субъективно-идеалистических направлений в философии, отрицающий объективную закономерность и необходимость в природе и обществе и приписывающий человеческой воле решающее, первичное значение. Наиболее известными представителями современного неофрейдизма, или так называемой школы культурного. психоанализа, являются К. Хорни, Э. Фромм и Г. Салливап, поверхностно и непоследовательно критикующие исходные психоаналитические представления и принимающие основные положения Фрейда о роли бессознательного. Неофрейдизм, в принципе ничем не отличающийся от фрейдизма, стремится отказаться от примата либидо в бессознательном или даже полностью исключить сексуальность, заменяя ее другим подобным фактором. Например, один из современных последователей. Фрейда Артур Джуергхсм п книге Теория болезни, посвященной общей теории болезни в связи с формами развития религии, заявляет, что качество болезни представляет собой побочный продукт столкновения между самоутверждающей и самоуничтожающей тенденциями в индивидууме.